风水堪舆，是我国特有的一门研究环境与世界规则的哲学。下面来看一下我国风水学入门常识吧。
我国风水学入门要点名词
又叫「内阳」。堪舆家称穴前平整开阔、水聚交流的地方。按间隔穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天机明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。但凡穴前坦夷处，就是明堂位。....明堂光亮照万方，宽广始为良。」缪希《葬经翼；明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知；水法》：「明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，倾注倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须搁置。」
峦头
是风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，首要使用于占测墓葬，其次是挑选阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》：「风水之术，大略不出局势、方位两家。言局势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。」《四库全书总目；葬书概要》引明朝王袆《青岩丛录》：「择地以葬，其术本于？郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，？于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主局势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之般配，其它拘泥在所不管。今大江以南无不尊之者。」
理气
是「闽派」所重之学理。与峦体之法幷为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，幷取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即经过年运与宅、墓的坐向计算主人命运的时空要素，占测最佳挑选。理气之法根据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五做法四大网，比峦体专论山川局势更为笼统。明清以后，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派逐渐合流。但在实践使用，理气之法侧重于营宅方面。
藏风
堪舆家称穴场四周形局严密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」
聚水
指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼难解二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽于将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」
龙
风水学中「龙」者，山？也。因山？逶迤崎岖如龙形，故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》：「爰从重浊凝于于地，便有凹凸势。势来崎岖是行？，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必积极翔舞，若其偃硬？勒，则不融结者也。」
砂
又叫「砂头」。堪舆家对龙穴前后摆布诸山的总称。古时以砂子堆拨成教授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知；砂法》：「夫砂者，穴之前后摆布山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖瑀《泄天机；消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何故唤为『砂』？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」
砂随方位、形状而有各种称号；宋．张子微着的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述着的《人子须知》、徐试可着的《天机会元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形能够参考。在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴后，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴后走龙身上者为「护」、「从」；在水口周围及表里者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后摆布者为「插耳」（太乙、天乙）。
穴
即「龙穴」。堪舆家所以为的土中气？聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」生气最旺，合适安坟立宅。缪希雍《葬经翼；察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首：「穴者，盖犹人身之穴道，取义至精。」
水
别称「外气」。与「龙」「砂」「穴」幷为相地术的四大内容。堪舆家以为，水为气之母，？气靠水运送而行，而水阻拦而止，寻龙点穴，要根据水流的有无、巨细、方向、形状等作出判别和印证。水势以深聚平缓为吉，以激湍冲割为凶。郭朴《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」「《经》曰：『外气所以聚内气，过水所以止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气尽，水融注则内气聚。」徐善继《人子须知；水法》：「水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」「水送则龙行，水界则龙止」，这个观念在没有显着凹凸落差的平原（平阳、平洋）区域，用于寻龙点穴是很主要的。有阅历的地师能够从水路的来源、转机、出口、停潴……等，敏捷点出穴道，而且知道龙（陆块）从何处发？、怎么顿趺崎岖及分枝、该立何向（使龙神卦气纯洁不杂）？結什？樣的地局（富貴、貧*、壽天、格式巨细……）？
向
堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水幷为相地术五大要项。术家以为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要观察地势，也要罗盘占测，而以地势坐向为先？条件。反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，仍是上山下水，其吉凶均须依实践地势裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
由于天然山水一般难免？差人意，术家每采纳变通办法来解？疑问。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘丈量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。
清朝钱泳《履园丛话；营建》：「凡造屋必先看方向之利晦气，择吉即定，然后运土平基。」清赵廷栋《地舆五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以？为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不行不管向也。凡葬法内之乘气，一以？为主，亦以正五做法主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌干去，若以双山五行属木，则突破胎养，以正行属水，则突破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，从入而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也。故古人定向在于收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔人云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不行用者，或水有不合，当于向上搬运而消之。自古立向消水有很多法度，非以滋后人之惑，仅仅今人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。」
祖山
风水家把发的山称为「祖」，有阅历的人可从河流的来源来寻觅，也可从地图的标高来判别（明朝爱国将领袁崇焕的祖坟，自个就是在一次看地图时偶尔发现，原来就在自个居住地邻近）。杨筠松是用「望气法」来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻？，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，？望枝龙观远应，因就正龙行？处，认取破禄中心行……”。丘延翰的《天机素书》内也记载这种「望气法」。古代的交通不便利，要寻觅祖山，必须花费很久的时刻，阅历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可敏捷查得。一般说的祖山包含：
1）太祖山：龙之初发？，是一个大区域（全世界．全国）的最顶峰；如世界最顶峰的喜马拉雅山，我国最顶峰的昆仑山，日本的富士山，台湾的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，心爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤达俊美；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。
2）少祖山：是太祖山发？以后，再冲起的高山，又称为「应星」；其形状与太祖山不一样，或尖、或圆、或方，精神充溢，形象秀丽。风水家以此山定龙？的美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”「少」的含义是：接续「太」，如人伦的继志述事，薪火相传，有负重致远的担负。大祖为祖山，少祖为宗山。（阴历网：www.nongli.com）
3）列祖山：「列祖」是总举先人的称谓，少祖山发？以后复兴顶峰，三三两两、五五六六，这些中心相间的山峰都叫做列祖山。此山多属斜身旁落，开？分龙的山峰，在九星中，多是破军星、禄存星的形体。从列祖山可分辩龙？的行？。
爸爸妈妈山
结穴的主山叫爸爸妈妈山，又叫「玄武脑」、「盖山」、「照山」、「太阳山」。廖璃说：“如果山家结穴龙，定起主星峰。”此山以星举开面．？穿心者为上，旁出者次之。风水在在寻龙的进程中，是从太祖山别离龙的贵*，从少祖山别离龙的善恶，从列祖山别离龙的去向，从爸爸妈妈山别离龙的作用。一般人最喜坐后靠着山峰。但杨筠松的《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多孤寂，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋的不一样，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要「旺山旺向」之局。平洋大都后空，以坐空为正局。
我国风水学经典书本
经典风水学书本引荐之一：《易经》
“群经之首，大路之源”。这是从古撒播下来对此书的一个评估，从这儿也能够看出其在前史中的位置。它是我国一部最陈旧而且深邃的经典巨作，它一应俱全，其间亦有对未来事态的开展的预测，最早的风水就是从这本书里演化而来。
经典风水学书本引荐之二：《青囊经》
在风水傍边，堪舆是重中之重，比方挑选一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻觅，而《青囊经》就是我国前史上最威望也是首部理气堪舆的经典巨作，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了很多经典的风水书本。
经典风水学书本引荐之三：《撼龙经》
此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地势脉络方面的威望圣典，它也被称作是最极至的我国古代测绘学代表，古代很多皇帝找的风水师，挑选龙脉时就是依此来挑选。
经典风水学书本引荐之四：《葬经》
《葬经》是中华古代术数奇书，也是我国风水文明之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推重，被尊称为东晋后历代我国风水的开山祖师。《葬经》从阴阳到五行等方面，都拓荒了风水前史上的一个先河，也算是万经之首。
经典风水学书本引荐之一：《地舆正宗》
杨筠松等人作品。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为对于风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的争辩与对答。
经典风水学书本引荐之一：《地舆五诀》
《地舆五诀》一书著于清乾隆丙午年间，作品者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地舆五诀》的意图，是为了改动风水学中“泥沙俱下，龙鱼稠浊”的局势，希望要言不烦，言语显近，地舆风水专家一读能懂，到达通俗易懂的目地。
经典风水学书本引荐之一：《发微论》
《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰，从辩证的视点讲解了风水的理论精华，只要必定风水根底的人才能感觉到内容全部，思维深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。
经典风水学书本引荐之一：《葬法倒杖》
葬法倒杖，唐代杨筠松·著。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。
经典风水学书本引荐之一：《玉尺经》
作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是挑选、衡量风水好坏的规范。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文明。
经典风水学书本引荐之一：《催官》
《催官篇》·二卷〔通行本〕是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其改换受穴吉凶之应。明代地舆家徐试可注：至若星垣贵贱，妙在《催官》