上巳、寒食、清明，均为我国历史悠久的传统节日。经过从魏晋南北朝到元代的漫长演变，明清的时候，寒食节、上巳节虽然名称还在，但实际上已经与清明节合并了。
上巳节俗称“百五日”，即冬至后的第105天。先秦，上巳这一天，男女老幼结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，是一种清除不祥的仪式，官府还专门设置女巫一职来主持。当天，还会举行招魂避邪祭祀活动，人们编柳圈或者折柳枝带在身上驱邪。
汉代以后，上巳节的祭祀功能消失，变成了纯粹的游玩活动。到了宋代，理学盛行，上巳风俗渐渐衰微。
上巳节的消失，在山西旧志中有所反映。清乾隆《潞安府志》载：“三月三日，俗以此日为祓除，殊失上巳故典。”从旧志记载也可看出，上巳节修禊踏青、曲水流觞等内容，直到20世纪初还被少数文人雅士仿行。民国《灵石县志》载：“三月初三日，为‘上巳’，古人以为修禊踏青令节，迄今文人学士犹有行之者。”
在吕梁、临汾、长治等地区，上巳节的插柳习俗虽然沿袭下来，但已从最初的招魂避邪演绎为更现实的驱虫、避蝎。清康熙《永宁州志》载：“三月三日上巳，以背柳梢作圈插壁，避蝎。”清雍正《石楼县志》载：“三月初三日……上巳，取柳条作圈避蝎。”
寒食节在清明节的前一天，发源于山西。其起源有两种说法。
一种说法是为了纪念介子推。重耳年轻时流亡，在一次饥饿难耐时，随从介子推从自己的大腿上割下一块肉煮成肉汤奉其食用，这就是历史上著名的“割股奉君”。19年后，重耳回国做了国君，也就是历史上的晋文公。晋文公重赏了当初随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。介子推便携同老母隐居到绵山。重耳遍寻不着，放火烧山逼他出来，介子推宁死不出。后来在他死去的柳树洞里，发现他留下的劝重耳勤政廉政的诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”后人感其大义，将这一天定为寒食节。
另一种说法是源于远古时期的改火旧习。古人为了防治火灾，每年初春会举行隆重的祭祀活动，把上一年传下来的火种熄灭，然后重新钻燧取火，作为新一年生产与生活的起点。这个习俗逐渐演变成了寒食节。寒食节时北方天气寒冷，长达一个月不许举火，就会产生严重后果。如清康熙《解州志》等多志记载：“断火一月，老幼不能堪”“岁多死者”。东汉时，并州刺史周举移风易俗，将寒食压缩为三天。清康熙《汾阳县志》载：“寒食节……禁火三日，谓‘禁烟节’。”后来，寒食节也慢慢演变为祭祖的日子。
在一些旧志中，可以较清楚地看到寒食节、上巳节与清明节的融合。如清光绪《荣河县志》载：“清明节，蒸面作大兜鍪状，俗名子推，持以祭墓。”清嘉庆《介休县志》载：“清明，富家设牲醴鼓吹省墓，贫民亦造面饼，如盘蛇状，陈酒醴祭冢，归则曝面饼于篱棘上，俟干而后食，或谓取象龙蛇，寒食之遗也。”清光绪《岢岚州志》载：“清明节……前三日，不举烟火，各备冷食，以遵‘寒食’古风。”民国《翼城县志》载：“三月初三日，为‘上巳’……西北诸乡，以是日迎洁侯介子推于小绵山，会场颇盛，士女观者络绎不绝。”
在旧志中，还有大量的关于寒食节的误记，也可以看出上巳节、寒食节、清明节的杂糅痕迹。有的把“上巳节”说成“寒食节”。如清雍正《朔州志》、光绪《怀仁县新志》载：“三月三日，一名‘蟠桃节’……一名‘寒食节’。”有的把“寒食节”与“清明节”混为一谈。如民国《马邑县志》载：“去冬至一百五日，为寒食，又谓之‘百五节’，即‘清明’是也。”民国《翼城县志》称：“清明节，一名寒食节。”
有的说寒食节、清明节连续两天都要隆重上坟、祭拜，如民国《新绛县志》称：“清明前一日为寒食节。沿门插柳，均食寒面。纸钱、肴榼，聚族墓祭，且加封焉。”民国《临县志》载：“寒食、清明、中元、冬至，家家登坟祭扫，间有置酒食聚族共饮者。”
这些误记与混淆，也是上巳节、寒食节与清明节在长期的发展演变中杂糅融合的文献佐证。
并州新闻 肖 筝